Para Lucas, o Reino de Cristo inicia realmente na hora da cruz, e dele participa aquele que encarna o modelo do fiel: o pecador convertido (cf. a pecadora, o publicano, o filho pródigo, Zaqueu, o bom ladrão…).
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Lucas coloca na boca de Jesus a destruição do templo de Jerusalém. Esse era o segundo templo da história do povo de Israel. O primeiro havia sido erigido no reinado de Salomão e destruído pelos babilônicos em 586 a.C. O segundo templo, ao qual Lucas se refere, (construído em 515 a.C.) fora destruído pelos romanos bem como a cidade de Jerusalém no ano 70. Assim cai por terra toda estrutura de instituição judaica.
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O sermão da montanha (Mt 5,1-7.28) é a nova constituição do povo de Deus. Vendo as multidões, Jesus sobe à montanha – lugar de Deus e do encontro com ele – recor-dando o monte Sinai onde foi selada a aliança com o povo hebreu ao sair da escravidão do Egito. Os mandamentos, o Decálogo, as tábuas da Lei são, portanto, a garantia da vida e da liberdade.
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O Jesus de Lucas é o Jesus do caminho. E por que colocou este episódio no fim dessa viagem? Porque Zaqueu se torna o tipo do discípulo que Jesus procura.
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A mensagem de hoje tem duplo efeito. Deve extirpar a autossuficiência, a mania de se achar o tal e de condenar os outros. Mas para que isso seja possível, deve produzir primeiro um outro efeito: a certeza de sermos pecadores.
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Como agiu a viúva assim deve fazer o cristão. Perseverar no testemunho e na oração incessante para que Deus intervenha, fazendo justiça a seus eleitos, isto é, salvando-os. Mas a parábola termina com uma interrogação desafiadora: “quando o Filho do Homem voltar, para fazer justiça, encontrará a fé sobre a terra?
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Dez leprosos são curados, (mas não imediatamente como Naamã), mas somente depois de ter mostrado uma confiança inicial e de se porem a caminho para mostrar-se aos sacerdotes.
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Estamos ainda durante a “grande viagem a Jerusalém” (9,51-19,27) com os desafios, exigências e obstáculos no seguimento de Jesus. Viagem esta que reflete o caminho das comunidades cristãs com suas crises e busca de solução aos desafios propostos pelo evangelho.
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Estamos ainda durante a viagem teológico-catequética (9,51 a 19,27) de Jesus a Jerusalém onde são apresentados os riscos e as exigências para ser discípulo. A parábola do rico e de Lázaro (ou a parábola dos seis irmãos ricos) é uma provocação e um convite ao discernimento.
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Segundo o costume tolerado na Palestina naquela época, o administrador podia conceder empréstimos com os bens do patrão. E como não era remunerado, ele se indenizava aumentando, no recibo, a importância dos empréstimos. Assim, na hora do reembolso, ficava para ele a diferença.
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